В стадии разработки
ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ
Божество и полнота во Христе
Главы (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)
Церковь в Колоссах. Колоссы-это город, находящийся во Фригии, откуда некоторые
были в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян. 2:10). Через Фригию ал. Павел
проходил во время второго и третьего миссионерских путешествий (Деян. 16:6;
18:23). Могло быть, что во время одного из этих путешествий Павел посетил
Колоссы, но описание в 2:1 не обязательно предполагает, что он был там. Другое
предположение-церковь в Ефесе могла быть образована в результате труда ап. Павла
(Деян. 19:10), так как город Колоссы находился близ границы Лени, около 160 км
на восток от Ефеса. Епафрас (1:7; 4:12-13), возможно, был основателем города.
Предпосылки и время написания послания. Павел находился в темнице в Риме в 61-63
годах по Р.Х. Он писал письмо перед этим, касающееся Марка (4:10). В это время
Епафрас, один из колоссян, прибыл в Рим с известием об опасности ереси, которая
преуспевала в церкви. Он был арестован (Филимон 23). Тогда Павел написал письмо
и напривил его с Тихиком и Онисимом (4:7-9), который имел с собой также письмо к
ефесянам и к Филимону (Ефес. 6:21).
Ересь колоссян. Там была примесь греческой, еврейской и восточной (азиатской)
религий, под видом культа "высшего знания", выставляя себя под именем
"философии" (2:8), призывая к поклонению ангелам, как посредникам между Богом и
человеком (2:18) и настаивая на строгом соблюдении некоторых еврейских
требований, вплоть до аскетизма (2:16,21), представляя это все пышными фразами
придворного превосходства. И все это выдавалось как часть Евангелия Христа.
Сходство с посланием к Ефесянам. Послания к Колоссянам и Ефесянам были написаны
в одно и то же время. В обоих посланиях изложены указания о великих доктринах
Евангелия для чтения в церквах, и многие места в них очень похожи. Но их
основные темы совершенно различны: в Ефесянах единение и величие Церкви, а к
Колоссянам-божественность и полнота во Христе.
Глава 1. Божество Христа
Благодарность ап. Павла (3:8). "Благодать вам и мир" (3). Очень часто Павел
начинает свои письма этими словами: Римлянам 1:8;1 Коринфянам 1:4; Ефесянам
1:16; Филиппийцам 1:3; Фессалоникийцам 1:2; 2 Фессалоникийцам 1:3; 2 Тимофею
1:3; Филимону 4. Хорошие известия от рассеявшихся братьев наполняли
618
его сердце радостной благодарностью. "Вера", "Любовь", "Надежда" (4-5)-его
любимые слова. Вера во Христа, любовь к святым, надежда на небеса. Заметьте, что
их надежда является тем мотивом, который рождает любовь (5. см. 1 Коринф. 13;1
Фессалон. 1:3). Слово "услышавши" (4) не означает, что он не был в Колоссах;
такое же выражение он употребляет в послании к Ефесянам 1:15. Изречения "во всем
мире" (6) и "всей твари поднебесной" (23) говорит нам, что Евангелие в то время,
32 года после смерти Христа, проповедовалось всему известному тогда миру. На
протяжении первого поколения Церковь стала установленным фактом во всем мире.
Молитва ап. Павла о них (9-12). Эта молитва из четерёх других, является самой
прекрасной, другие три: Ефесянам 1:16-19; 3:14-19; Филиппийцам 1:9-11. "Духовная
мудрость" (9)-означает как жить жизнью, подобной Христу. "Быть довольным"
(11)-быть радостным, терпеливым при любых обстоятельствах.
Божество во Христе (13-20). Эпитеты, применяемые ко Христу в этом послании:
"Образ Бога невидимого". Рожденный прежде всякой твари", "ибо Им создано все",
"Он есть прежде всего", "Он есть прежде всего, и все Им стоит", "Он есть глаза
тела Церкви", "Он-начаток", "Первенец из мертвых", "В Нем обитала всякая
полнота", "Посредством Его примирить с Собою все", "Христос в вас, упование
славы", "В Нем все сокровища мудрости и знания", "В Нем полнота Божества
телесно", "В Нем вы совершенны", "Глава всей твари поднебесной"; "Рожден прежде
всякой твари" (15) не означает, что Он был создан, но согласно значению Ветхого
Завета, Он является "наследником" всей вселенной.
Престолы, господства, начальства, власти (1:16). Это место и в некоторых местах
к Ефесянам 6:12, сказано, что в невидимом мире существует множество
разнообразных лиц, правительств, по сравнению с которым наш видимый мир
представляет маленький дупликат или копию, и смерть Христа дает не только
искупление для человека, но также является средством, востанавливающим
перерваную гармонию во всей необъятной вселенной.
Страдание за Церковь (24-29), чтобы восполнить недостаток. Не то, что страдания
Христа было недостаточно для нашего спасения, но Церковь, в целом, не может
достигнуть совершенства, пока не пройдет путь страдания. Ап. Павел сильно желал
разделить ее участь. (см. 1 Петра 4). "Тайна" (26,27, см. заметки к Ефесянам
3:3).
"Христос в вас, упование славы" (27). Сущность этого послания Павел выражает
так: Христос глава вселенной, мы обращаемся к Нему непосредственно, а не через
посредников-ангелов. Он не представляет ту или иную философию, те или иные
правила или законы, но Христос Сам-наша мудрость, наша жизнь, наша надежда, наша
слава. Быть христианином-значит любить Его, жить в Нем, Который представляет
Собою славную, божественную Личность, Создавший вселенную и в Нем все
необходимое для искупления человека и вечного совершенства.
Глава 2. Христос все и во всем
Личный интерес ап. Павла к ним (1-5). "И ради всех, кто не видел лица моего в
плоти" (1), некоторыми понято, что он никогда не был в
619
Колоссах. Но нельзя знать, включает ли это место и прибавляет и "ради тех".
Личное приветствие в 4:7-18 ясно показывает, что Павел был хорошо знаком в
Колоссах. Он надеялся вновь вскоре прийти к ним (Филимону 22). Филимон был одним
из них. Лаодикия расположена недалеко, в 16 км оттуда. Павел написал также и им
письмо, вместе с которым и это письмо к Колоссянам (4:16). Можно предположить,
что оно было копией письма к Ефесянам.
"Тайна" (2). Это, возможно, было излюбленное слово "философов" ' в Колоссах. Оно
было употреблено несколько раз (1:26,27; 4:3), в некоторых периодах Божьих
планов или целей, до сих пор не открытых (см. заметку к ЕфесянамЗ:3-9).
Философы в Колоссах (4,8). Философы-это люди, которые всю свою жизнь стараются
понять то, что они знают наперед, что не могут понять. Христос является центром
правды, часть которой легко понять, и часть не так легко, особенно вещи,
"находящиеся вне пределов наших душ". Философ видит в учении Христа некоторые
вещи, которые соответствуют его философии. Он принимает Христа, называет себя
христианином, но в его мышлении некоторые философские абстракции или отвлечения
являются для него центральными, и Сам Христос, для него лично, является как бы
тенью на заднем плане. Мы знаем таких людей: они воинствующие сторонники
какой-нибудь доктрины или теории, но вы никогда не можете быть уверены, что они
лично любят Христа и восхищаются Им.
Законники (16; 20-22). Не как философ, но как человек с более практическим умом
не беспокоится о вещах, которых он не понимает, не хочет знать, что делать,
чтобы стать христианином. Он видит некоторые простые заповеди, которые в его
понятии являются простыми заповедями, поскольку он их выполняет. Для него те
заповеди являются центральными, а Христос, как тень на общем фоне. Мы знаем
таких людей тоже.
Кто такие законники? Это те, которые заслуживают спасение сами, не через Христа.
Конечно, мы хотим верить, что все доктрины правильны и готовы быть послушными
всем заповедям, но если в мыслях мы много беспокоимся о том, во что мы верим и
что мы делаем, то не на опасном ли мы пути достижения спасения своими силами?
Христос не доктрина, не заповеди; Он-наш Спаситель. Не мы сами, но Он основа
нашей надежды. Мы не отклоняем необходимость верить правильной доктрине, но, в
конце концов, быть христианином означает любить Христа, Его личность, а не
верить той или иной доктрине или быть послушными той или иной заповеди. Когда мы
во Христе, то мы верим доктринам и послушны заповедям. Мы не должны быть
привязаны к ним больше, нежели мы любим Его. Если мы чрезмерно увлекаемся
учениями, то мы склонны обижаться на тех, которые не согласны с нами. Если мы
любим Христа как личность, то мы становимся похожими на Него. Павел имел целью,
в своем послании поправить все фальшивые учения евреев, с одной стороны, и
греческих философов с другой, и в результате получить компромиссные доктрины.
Однако если наше верование правильно, согласно Писанию, то может случиться, что
мы превозносим некоторую правду о Христе над Самим Христом. И когда мы, в
равновесии сотрудничества со Христом, ставим больше
620
на нашу собственную сторону, то мы-законники. Можно также стать законником в
учении о милости или милосердии.
Поклонение ангелам (18). Некоторые учат, что человек недостойный обращаться ко
Христу непосредственно, но нуждается в посредничестве ангелов. И они гордились
своим смирением. Мы не знаем о таком учении в настоящее время, но такой дубликат
существует в поклонении непорочной Марии как посреднице.
Аскетизм (20-23). Не говорится более подробно об этом. Наложенный самими на себя
аскетизм или строгость и избранное самоуничижение в некоторых направлениях, не
имеет большого значения в устрашении несдержанных плотских удовольствий в других
направлениях.
Глава 3. Жизнь во Христе
Особое значение в этом послании уделяется нашему отношению ко Христу: Христос в
вас надежда славы (1:27). Радость в Нем, быть укорененными в Нем, утвержденными
в Нем (2:6,7). Иметь в Нем полноту (2:10). Умерли с Ним (2:20). Воскресли с Ним
(3:1). "Жизнь ваша сокрыта со Христом" (3:3).
Славословия и духовное пение (16) указаны вместе. Это касается христианских
собраний, где изучение Слова Божьего и пение гимнов являются основными
предметами, содействующими росту в христианской жизни. Нам нужно больше этого в
наших церквах.
Глава 4. Личные вопросы
Церкви были в домах. О некоторых здесь упоминается. Нимфан в Лаодокии (4:15).
Филимон в Колоссах (Филимон 2). Гаий в Коринфе (Рим. 16:23). Акила и Прискилла в
Ефесе (1 Коринф. 16:19) и позже в Риме (Рим. 16:5). Они встречались, где была
возможность. Только в третьем столетии по Р.Х. начали строиться церкви. Церкви
росли быстро. Много маленьких церквей лучше, чем немного больших.