В стадии разработки
1 ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
Забота об Ефеской церкви
Пасторские послания
Главы (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)
Первое и второе послания к Тимофею и 'Гиту обычно
называются "Пасторскими посланиями". Преобладающим мнением является то, что они
были написаны между первым и вторым тюремным заключениями ап. Павла, в 64-67
годах по Р.Х. Некоторые современные критики пошли дальше со своими теориями,
утверждая, что эти послания являются трудами неизвестного автора, который
написал их примерно тридцать или пятьдесят лет после смерти Павла; чтобы
выдвинуть какие-то новые учения, он использовал Павлова имя. Для этого мнения мы
не находим никаких исторических' подтверждений. Эти послания с самого начала
считались подлинными посланиями ап. Павла. Если бы они были не его подлинными
посланиями, а писаниями ложных претендентов,-как мог бы кто-либо с чувством
чистой совести принимать их как часть Слова Божьего? Для каждого такая вещь была
бы подделкой.
Тимофей
Он родился в Листре (Деян. 16:1). Его мать-еврейка, отец-грек. Имя матери-Евника,
имя бабушки-Лоида (2 Тим. 1:5). Был обращен через ап. Павла (1 Тим. 1:2).
Присоединился к Павлу во время его Второго путешествия, примерно в 51 году по
Р.Х. (Деян. 16:3). Его выбор указан Богом (1 Тим. 1:18). Отделен для служения
старейшинами и ап. Павлом (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Сопровождал ап. в Троаду,
Филиппы, Фессалоники, Верию. Находился в Верни до тех пор, пока Павел не послал
за ним, чтобы он прибыл в Афины (Деян. 17:14-15). Потом Павел направил Тимофея
обратно в Фессалоники (1 Фее. 3:1-2). Апостол Павел ушел в Коринф до возвращения
Тимофея. (Деян. 18:5; 1 Фее. 3:6). Тимофей был помощником Павла в писании писем
к Фессалоникийцам (1 Фее. 1:1; 2 Фее. 1:1). Позже Павел направил его из Ефеса в
Коринф (1 Кор. 4:17). Апостол Павел присоединился к нему в Македонии и они
совместно написали Второе послание к Коринфянам (Деян. 19:22; 2 Кор. 1:1). Во
время путешествия Павла в Иерусалим (Деян. 20:4), Тимофей шел часть пути с ним.
Сопровождал ли он Павла до самого Иерусалима и Рима,-не указано, но он был с
Павлом в Риме (Фил. 1:1; 2:19-22; Кол. 1:1; Филим. 1). Позже Тимофей был в Ефесе,
где послание обращено к нему. Он был понужден придти в Рим (2 Тим. 4:9). Достиг
ли он Рима до смерти ап. Павла-нам не известно. В
628
послании к Евреям 13:23 упоминается об освобождении из темницы. По характеру
Тимофей был застенчивый и необщительный, не как Тит. Он не был способен
управлять нарушителями порядка. Его здоровье было не совсем хорошим (1 Тим.
5:23). Тимофей и Лука были наиболее постоянными спутниками Павла. Апостол Павел
преданно любил Тимофея и скучал о нем. Предание говорит, что после смерти Павла
Тимофей взял на себя заботу о церкви в Ефесе, и пострадал как мученик от Нерона
или Домициана.
Ефес
Здесь был совершен самый великий труд ап. Павлом в 54-57 годах по Р.Х. (Деян.
19). Четыре года спустя, когда он ушел из Ефеса, освобожденный из римской
темницы, Павел написал послание к церкви в Ефесе. (Примерно в 62 г. по Р.Х.).
Немного позже, приблизительно, в 65 году по Р.Х., он направил это послание к
Тимофею с известием о труде в Ефесе. Ефес стал домом Иоанна, где он написал
Евангелие, Послания и книгу Откровения.
Причины написания. Когда Павел прощался со старейшинами в Ефесе, он сказал им,
что они не увидят его лица больше (Деян. 20:25) Но кажется, его длительное
тюремное заключение изменило всё. Примерно, шесть или семь лет после
освобождения из темницы, он вновь посетил Ефес. Проходя мимо Македонии, Павел
оставил Тимофея в Ефесе, ожидая его скорого возвращения (1 Тим. 1:3; 3:14).
Будучи задержан в Македонии дольше, чем он планировал (3:5), Павел написал это
письмо, давая указания о том, что должен был Тимофей сделать. ..
Церковь в Ефесе. Из фактов, изложенных в Деян. 19, можно заключить, что Павел
приобрел множество новообращенных. В продолжение последующих лет, в Малой Азии
настолько возросло число христиан, что языческие храмы были почти оставлены. Во
время апостолов Ефес стал не только количественно, а также географически-центром
христианства-место, где христианство вскоре выиграло себе почести и получило
известность.
Положение церкви. Новообращенные христиане церковных зданий не имели. Дома для
христианских богослужений начали строится 200 лет после смерти апостола Павла,
когда Константин прекратил преследования христиан. В дни ап. Павла церкви, в
большинстве случаев, помещались в домах христиан. Таким образом, тысячи христиан
в Ефесе и его окрестностях встречались в различных домах, потому что не было
центральных общин. Каждая маленькая группа или община имела своего руководителя.
Присвитеры. Там должны были быть сотни пресвитеров. В Деяниях 20:17 они
называются "пресвитерами". В этом послании они названы "епископами" (3:1)
-различные названия, но служба одна.
Заданием Тимофея было трудиться, главным образом, среди пресвитеров и
руководителей общин. В то время не было семинарий, приготовляющих образованных
пресвитеров. Тимофей должен был совершенствовать своих пресвитеров из
обращенных. У него были выдающиеся люди. Но, очевидно, большинство из его
пресвитеров были люди простые. Тимофей должен был совершенствовать тех
629
людей, которые у него были. Без семинарий, без церковных зданий, и, невзирая на
преследования, церкви прогрессировали скорее тогда, чем когда-либо после этого,
потому что они должны были обращать свое внимание на существенные вещи, а не
поверхностные. Глава 1. Ложные учителя
Ложные учителя (3-11). Апостол Павел предупреждал за семь лет перед тем, как он
оставил Ефес, что "войдут лютые волки, не щадящие стада" (Деян. 20:29-30).
Теперь они действовали в полной силе и составляли для Тимофея основную
трудность. Они, казалось, были той же самой марки, как те, с Крита, с которыми
Тит имел дело, ссылающихся в своих странных учениях на апокрифические еврейские
легенды, согласно родословия Ветхого Завета.
Греховность апостола Павла (12-17). Он сделал для Христа больше, чем все другие
вместе. Однако он до глубины своей души чувствовал свое недостоинство. Чем ближе
мы ко Христу, тем глубже чувство покорности и смирения. Он считал свое обращение
предназначенным Самим Богом, чтобы служить примером вечного Божьего
долготерпения к сбившемуся с пути человеку.
Именей и Александр (19-20) -два вождя ложных учений, которых ап. Павел своим
апостольским авторитетом исключил из церкви ("предал сатане", 20). Очевидно, тот
же Александр (2 Тим. 4:14) позже пошел в Рим, чтобы свидетельствовать против ап.
Павел, вероятно, он был раньше верным другом Павла.
Глава 2. Молитва. Место женщин
Молитва за начальствующих (1-8). Нерон в то время был императором Римской
империи, при котором Павел сидел в темнице и вскоре должен был быть казнен. Это
говорит, что молитвы и ходатайства должны совершаться за плохих вождей также,
как и за добрых.
Место женщин в церкви (9-15. см. 1 Коринф. 11:5-15; 14:34-35). Здесь
предупреждение против неприличного одеяния, особенно во время христианской
службы, а также против того, что женщины стремились быть похожими на мужчин. В
небе не будет различия между полами (Матф. 23:30), но в этом мире у нас
естественное различие между полами, которое лучше не отвергать. "Спасется через
чадородие"(15),очевидно, имее тввиду рождениеИисуса через женщину, без
посредничества мужчины. Хотя грех вошел в мир через женщину (14), но и Спаситель
также пришел через нее.
Глава 3. Епископы и диаконы
Условия для их служения (1-16). Имелось в виду как идеал, но не как юридическое
введение закона. "Одной жены муж" (2), очевидно, имел в виду устранение
многоженства. Павел не был женат (1 Коринф. 7:8). "Жены" (11), вероятно, имелись
в виду диаконисы. "Столп и утверждение истины" (15)-не имеет значения в церкви,
без имени Иисуса Христа. Стих 13 считался отрывком христианского гимна.
630
Глава 4. Отступничество. Труд служителей
Отступничество (1-5). Это место говорит, что хотя Церковь является столпом
истины, внутри церковной системы, однако, возникают ошибки сатанинского
происхождения, которые учат воздерживаться от мяса и супружеской связи. Это было
одной из форм агностицизма, который начинал развиваться и который позже весьма
распространился,-ересь, которая теперь почти вымерла, кроме, если еще есть, то в
притворном безбрачии римского духовенства и их периодического воздержания от
мяса.
Добрый служитель (6-16). Лучшим путем преодоления зарождающейся или существующей
ошибки, является непрестанное повторение Евангельской правды, "чтением,
наставлением, учением" (13). Библия сама сделает дело, если мы дадим ей
возможность. Изучение ее частным путем, чтение и разъяснение или толкование
публично. Если бы служители обратили внимание на совет ап. Павла, то церковь
ожила и росла бы очень быстро. Почему, почему, почему, о почему служители не
могут понять, что простое изложение Слова Божьего более желательно для людей и
более могущественно, чем хорошо выработанные банальности проповедей.
Глава 5. Вдовы. Пресвитеры
Вдовы (1-16). Церковь в Ефесе, основанная десять лет назад, имела развитое и
хорошо исполняемое дело благотворительности. Христианин, который не в состоянии
содержать своих собственных иждивенцев, хуже неверующих (8). Церковь в Ефесе
должна была быть очень осторожной в отношении женщин-служительниц, потому что
женщины, прислуживавшие в храме Артемиды, были распутными.
Пресвитеры (17-25). В 3:1-7 они названы епископами. В первом случае это было
требованием к ним, во втором-отношение к ним. Тогда, как и теперь, люди, любящие
вмешиваться в чужие дела, шептались против руководителей (19). "Вина" (23), как
сказано, "немного" и только ради медицинской помощи.
Глава 6. Рабы. Богатство
Рабы (1-2. Сравните 1 Коринф. 7:20-24). Не имеет значения, раб или свободный.
Если можете, приобретайте свободу, если не можете- будьте добрыми рабами. Рабы,
таким образом, часто были призываемы (Ефес. 6:5-9; Колос. 3:22-25; Тит. 2:9-10).
Христианство устранило рабство не путем осуждения или прекращения, но уча о
человеческом братстве и единстве.
Материальное обогащение (3-21) было стремлением многих ложных учителей (5). На
протяжении веков церковные учения искажались с целью прибыли для церковной
казны. "Корень всех зол" (10). О, Божий человек, убегай от алчности (11);
отвернись от "негодного пустословия и прекословий лжеименного знания" (20).